Article by G B Reddy Sir

रेवंत रेड्डी और अज्ञानता की पराकाष्ठा

कभी-कभी तेलंगाना के मुख्यमंत्री ए. रेवंत रेड्डी को इतिहास पर बोलते हुए सुनकर समझ में नहीं आता कि हंसा जाए या चिंता की जाए। जिस राज्य की पहचान ही 1947-48 की त्रासद घटनाओं से गहराई से जुड़ी हुई है, वहां के सर्वोच्च निर्वाचित पद पर बैठे व्यक्ति के लिए इतिहास की थोड़ी अधिक जानकारी निश्चित रूप से नुकसानदेह नहीं होगी।

आखिर Google सभी के लिए उपलब्ध है। इतिहास की किताबें हैं, सरकारी अभिलेखागार हैं और यहां तक कि भारतीय सशस्त्र बलों के आधिकारिक रिकॉर्ड भी उपलब्ध हैं।

फिर भी मुख्यमंत्री कभी-कभी ऐसे बोलते हैं, मानो इतिहास कोई ऐसी चीज हो जिसे आज की राजनीतिक जरूरतों के अनुसार फिर से लिखा जा सकता है।

निजाम काल की विरासत पर उनकी टिप्पणियों ने इसी कारण गंभीर सवाल खड़े किए हैं। बताया गया है कि 16 सितंबर को विधानसभा में उन्होंने निजाम को बेहतर शासकों में से एक बताया और उनके शासनकाल के दौरान हुए बुनियादी ढांचे तथा अन्य विकास कार्यों का उल्लेख किया। अगले दिन राज्य के प्रजा पालन दिवस समारोह को संबोधित करते हुए उन्होंने रजाकारों के अत्याचारों और सामंती दमन से हुई पीड़ा को स्वीकार भी किया।

लेकिन यहीं विरोधाभास सामने आता है।

निजाम के प्रशासन की चुनिंदा प्रशंसा करते हुए उनके शासन के अंतिम वर्षों की राजनीतिक और सामाजिक परिस्थितियों को इतिहास का एक छोटा-सा फुटनोट नहीं बनाया जा सकता।

हैदराबाद रियासत का भारतीय संघ में विलय कोई शांतिपूर्ण और स्वतः घटित होने वाली प्रक्रिया नहीं थी। स्वतंत्रता के बाद निजाम ने हैदराबाद का अलग अस्तित्व बनाए रखने का प्रयास किया। मजलिस-ए-इत्तेहादुल मुस्लिमीन से जुड़े और कासिम रिजवी के नेतृत्व वाले रजाकार इस राजनीतिक स्थिति के समर्थन में एक सशस्त्र बल के रूप में सामने आए। विदेश मंत्रालय के ऐतिहासिक विवरण में दर्ज है कि रजाकार राजनीतिक हत्याओं और सांप्रदायिक आतंक के लिए जिम्मेदार थे और अंततः भारत की पुलिस कार्रवाई के बाद निजाम की सरकार को आत्मसमर्पण करना पड़ा।

भारत सरकार की ऑपरेशन पोलो से संबंधित आधिकारिक ऐतिहासिक सामग्री में दर्ज है कि सैन्य अभियान 13 सितंबर 1948 को शुरू हुआ। 18 सितंबर को हैदराबाद ने आत्मसमर्पण किया और इसके साथ ही यह रियासत भारतीय संघ का हिस्सा बन गई।

यह कोई ऐसी “व्हाट्सऐप हिस्ट्री” नहीं है जिसे राजनीतिक दलों ने कल ही गढ़ लिया हो।

यह स्वतंत्र भारत के दस्तावेजीकृत इतिहास का हिस्सा है।

रजाकारों का अध्याय विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। वे कोई सांस्कृतिक संगठन नहीं थे जो मिठाइयां बांटते हों या रक्तदान शिविर आयोजित करते हों। वे एक सशस्त्र मिलिशिया थे, जो एक अत्यंत अशांत राजनीतिक वातावरण में सक्रिय थी। ऐतिहासिक विवरणों में आबादी के विभिन्न वर्गों के खिलाफ हिंसा, धमकी और अत्याचार का उल्लेख मिलता है। भारत सरकार के आधिकारिक प्रकाशनों में भी रजाकारों को एक उग्रवादी शक्ति के रूप में वर्णित किया गया है, जिसकी गतिविधियों ने ऑपरेशन पोलो से पहले उत्पन्न संकट में योगदान दिया।

तेलंगाना में पले-बढ़े लोगों के लिए ये केवल किसी पाठ्यपुस्तक में दर्ज तारीखें नहीं हैं। उस दौर की स्मृतियां आज भी क्षेत्र के परिवारों और गांवों में जीवित हैं।

इसलिए त्रासदी यह नहीं है कि रेवंत रेड्डी चाहते हैं कि तेलंगाना निजाम काल के दौरान हैदराबाद के विकास को याद रखे। इतिहास को अच्छा, बुरा और कुरूप—सब कुछ दर्ज करना चाहिए। समस्या तब शुरू होती है जब चुनिंदा प्रशंसा एक ऐसी राजनीतिक व्यवस्था को साफ-सुथरी छवि देने का जोखिम पैदा करती है, जिसके अंतिम चरण में दमन, सशस्त्र हिंसा और भारत के साथ एकीकरण का विरोध मौजूद था।

मुख्यमंत्री की बयानबाजी में एक स्पष्ट राजनीतिक आयाम भी दिखाई देता है। रेवंत रेड्डी ने मुस्लिम समुदाय और कांग्रेस के बीच राजनीतिक समीकरण की बात खुले तौर पर की है। उन्होंने यहां तक कहा था कि यदि उन्हें रेवंत रेड्डी के बजाय “रेवुद्दीन” कहा जाए तो उन्हें कोई आपत्ति नहीं होगी। ऐसे बयान राजनीतिक पहुंच बनाने के उद्देश्य से दिए गए हो सकते हैं, लेकिन वे एक बड़ा सवाल जरूर खड़ा करते हैं—चुनावी गणना कहां समाप्त होती है और ऐतिहासिक जिम्मेदारी कहां से शुरू होती है?

आखिर कांग्रेस उन कुछ प्रमुख राज्यों में सत्ता बनाए रखने के लिए संघर्ष कर रही है, जहां वह अभी सरकार में है, विशेष रूप से तेलंगाना और कर्नाटक में। भारत के कई हिस्सों में उसके पारंपरिक मुस्लिम समर्थन आधार को क्षेत्रीय दलों से भी प्रतिस्पर्धा का सामना करना पड़ा है। ऐसे राजनीतिक परिदृश्य में कांग्रेस के पास अपने मौजूदा समर्थन आधार के हर वर्ग को मजबूत करने के स्पष्ट राजनीतिक कारण हैं।

एआईएमआईएम की राजनीतिक यात्रा को भी पुराने मजलिस और रजाकार काल के इतिहास से पूरी तरह अलग करके नहीं देखा जा सकता। वर्तमान पार्टी अपनी संगठनात्मक विरासत को 1927 में स्थापित मजलिस-ए-इत्तेहादुल मुस्लिमीन से जोड़ती है, जबकि निजाम शासन के अंतिम दौर में कासिम रिजवी के नेतृत्व में रजाकार सामने आए। इसलिए इस राजनीतिक इतिहास की तस्वीर उन सुविधाजनक आधुनिक आख्यानों से कहीं अधिक जटिल है, जिन्हें अक्सर प्रस्तुत किया जाता है।

एआईएमआईएम ने भी अलग-अलग समय में विभिन्न राजनीतिक दलों के साथ राजनीतिक समझौते किए हैं। के. चंद्रशेखर राव के दौर में टीआरएस, जिसे बाद में बीआरएस के नाम से जाना गया, के साथ उसका राजनीतिक संबंध तेलंगाना की राजनीति की एक महत्वपूर्ण विशेषता रहा। वहीं वर्तमान समय में कांग्रेस के साथ उसके संबंध समकालीन राज्य राजनीति के बदलते समीकरणों को दर्शाते हैं। राजनीतिक गठबंधन बदल सकते हैं; ऐतिहासिक तथ्य नहीं।

यही कारण है कि मुख्यमंत्री इतिहास के प्रति लापरवाही बरतने की सुविधा नहीं रख सकते।

वह एक राजनेता हैं। वह राजनीतिक बयानबाजी कर सकते हैं। वह अपने विरोधियों के खिलाफ राजनीतिक अंक हासिल करने का प्रयास कर सकते हैं। लेकिन जब वह तेलंगाना के इतिहास की बात करते हैं, तो वह ऐसे पद से बोलते हैं, जिसके साथ संस्थागत जिम्मेदारी भी जुड़ी हुई है।

मुख्यमंत्री को निजाम के शासनकाल में हैदराबाद के विकास की प्रशंसा करने का अधिकार है। वह उसकी स्थापत्य, शैक्षणिक और प्रशासनिक उपलब्धियों को स्वीकार कर सकते हैं। लेकिन वह विरासत के केवल उजले हिस्से का जश्न मनाकर उसी दौर के अंधेरे अध्यायों को सार्वजनिक विमर्श से गायब नहीं कर सकते।

इतिहास कोई राजनीतिक बुफे नहीं है, जहां नेता अपनी सुविधा के अनुसार केवल वही चीजें चुन लें जो उस समय उनके काम की हों।

तेलंगाना के लोग पूरी कहानी जानने के हकदार हैं।

शायद मुख्यमंत्री को कुछ समय के लिए राजनीतिक नाटकीयता से विराम लेकर इतिहास की कुछ किताबें पढ़नी चाहिए।

और इससे भी बेहतर होगा कि वे ऑपरेशन पोलो का आधिकारिक इतिहास पढ़ें। भारत सरकार स्वयं इसे स्वतंत्रता के बाद भारतीय सशस्त्र बलों के आधिकारिक इतिहास का हिस्सा मानती है।

और अगर यह सब बहुत मेहनत वाला काम लगता है, तो Google तो है ही।

विडंबना यह है कि कृत्रिम बुद्धिमत्ता के युग में तेलंगाना के मुख्यमंत्री कभी-कभी राजनीतिक बुद्धिमत्ता की प्राकृतिक सीमाओं का प्रदर्शन करते दिखाई देते हैं।

17 सितंबर केवल अलग-अलग राजनीतिक आख्यानों की प्रतिस्पर्धा का दिन नहीं है। यह हैदराबाद की रियासती अलगाव की स्थिति के अंत और भारतीय संघ में उसके एकीकरण का प्रतीक है। इसे मुक्ति दिवस कहें, एकीकरण दिवस कहें या प्रजा पालन दिवस—समारोह का नाम बदलने से ऐतिहासिक तथ्य नहीं बदल सकते।

सरकारें किसी आयोजन का नाम बदल सकती हैं।

वे इतिहास का नाम नहीं बदल सकतीं।

और निश्चित रूप से, वे तेलंगाना के लोगों से इतिहास भूल जाने की उम्मीद नहीं कर सकतीं।